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            • 1. 1904年2月,梁启超在《新大陆游记》中说:“窃尝论之,西方阿利安人种之自治力,其发达故最早,即吾中国人之地方自治,宜亦不弱于彼。顾彼何以能组成一国家而我不能?则彼之所发达者,市制之自治也;而我所发达者,族制之自治也。”这里梁启超旨在强调(  )
              A.封建家长制阻碍民众自由发展
              B.中国人具有慎终追远的优良传统
              C.中西方基层社会结构差异明显
              D.生产方式是社会组织的决定力量
            • 2. 《戊戌奏稿》一书于宣统三年(1911)在日本出版,内收康有为戊戌年间所上奏折20篇,编书序文5篇,常被作为研究康有为及维新派变法思想的基本依据。阅读下列材料:
              材料一  《请断发易服改元折》(简称《断发折》)原载《戊戌奏稿》……,今原折未见。按《自编年谱》所记,原折仅请改元易服,未言断发;《断发折》则首请断发,与之不合。又,原折是康有为在政变即将发生,因而“日夜忧危”的情况下赶拟的,其宗旨是对抗旧党,保存新政;《(断发折》言断发易服之旨则在变“儒缓之俗”,发“尚武之风”,亦与之不合。     
              ——宋德华《考略》

              材料二  康有为贸然抛出“易服”主张,让人们脱掉穿了二百多年的长袍马褂,换成西装革履。……理所当然地受到了大多数人的抵制,维新派的威望也因而降低,支持变法的社会力量因而涣散。     
              ——余音《百年黄昏:回到戊戌变法历史现场》

              材料三  (康)有为以好博好异之故,往往不惜抹杀证据或曲解证据,以犯科学家之大忌,此其所短也。……,有为之为人也,万事纯任主观,自信力极强,而持之极毅;其对于客观的事实,或竟蔑视,或必欲强之以从我。     
              ——梁启超《清代学术概论》

              请回答:
              (1)据材料一的考证可得出什么结论?结合时代背景,分析康有为这样做的原因。就研究戊戌变法而言,应如何使用《戊戌奏稿》?
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              (2)据材料二,指出康有为“易服”主张的最终结果。
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              (3)指出材料三中梁启超观点的史实依据。综合上述材料,概括戊戌变法失败的主要因素。
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            • 3. 阅读下列材料,问答问题。
              材料一 近年西政、西学,日新不已,实则中国圣经之义,议院实谋及庶人,机器则开物利用,历代子史,百书著述,亦多有之。但研究者寡,其流渐湮,正宜恢复旧学,岂可让人独步?今之聚书,务使人士知中国圣人穷理之学,讲求实用,无所不备。
              摘自《康有为全集» (第二集)
              材料二 1902年秋,梁启超在《新中国未来记》一文中在表达了自己的主张:若是要养人民的自治力,正是要从平和秩序里头得来,破坏建设过渡时代,最要紧的是统一秩序,我总是最爱那平和的、自由的爱秩序的平等,但使能够有国会,有政党,有民权,和那英国、 日本一个样儿,那时这把交椅谁人坐他不是一样呢?倡革命议论、革命思想的最终目的是为折中调和;今日要致力于预备功夫,联路志士,操练国民。
              (l)根据材料一,概括康有为的思想观点。
              (2)材料二中梁启超的思想主张与其在19世纪末的思想相比有什么变化?试分析变化的原因。
            • 4. 人文主义者倡导以古典为师,中国维新派提出“托古改制”。其相同目的是

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              A.抨击封建专制制度
              B.弘扬传统文化
              C.宣传资产阶级思想
              D.主张政治变革
            • 5. 近代中国思想主要经历了“师夷长技以制夷”“师夷长技以自强”“维新变法”“民主共和”“民主与科学”的演进过程。这些思想反映的共同主题是
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              A.发展资本主义
              B.救亡图存
              C.“中体西用”
              D.反对专制统治
            • 6. “其貌则孔也,其心则夷也。”材料描述了中国近代的
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              A.《海国图志》
              B.《新学伪经考》
              C.《资政新篇》
              D.《狂人日记》
            • 7. 孔子是中国文化的象征,对中国文明影响深刻。阅读材料,回答问题。
              材料一 既定孔教为国教,则尊之宜若何?……今共和之国民,以神明圣王之孔子配上帝,不犹愈乎!故宜复崇天坛,改祈年殿或太殿为明堂,于冬至祭天坛,上辛祭明堂,以孔子配上帝。……凡入庙而礼天圣者,必行跪拜礼以致其极恭尽敬。
              ——康有为《以孔教为国教配天议》(1913年)

              材料二 故灭国不足计,若灭教乎,则举其国数千年之圣哲豪杰、遗训往行尽来灭之,所祖述者,皆谓他人父也,是与灭种同其惨祸焉。何其令之人,不自爱国, 乃并数千年之文明教化,与其无量数圣哲之心肝,豪杰之骨血,而先灭之欤?彼以孔教为可弃,岂知中国一切文明,皆与孔教相系相因,若孔教可弃也,则一切文明随之而尽也,即一切种族随之而灭也。
              ——康有为《孔教会序二》(1913年)

              (1)据材料一、二,概述康有为的思想主张。与其早年思想相比,康有为这一思想变化说明了什么?
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              材料三 孔子生长封建时代,所提倡之道德,封建时代之道德也,所垂示之礼教,即生活状态,封建时代之礼教,封建时代之生活状态也;所主张之政治,封建时代之政治也。封建时代之道德、礼教、生活、政治,所心营目注,其范围不越少数君主贵族之权利与名誉,于多数国民乏幸福无与焉。何以明之?儒家之言,社会道 德与生活,莫大于礼;古代政治,莫重于刑。
              ——陈独秀《孔子之道与现代生活》
              材料四 “孔教与共和乃绝对两不相客之物,存其一必废其一,此义恿屡言之, 张、康亦知之,故其提倡孔教必掊共和,亦犹愚之信仰共和必排孔教。盖以孔子之道治国家,非立君不足以言治。”
              ——陈独秀《复辟与尊孔》

              (2)根据材料三、四,说明陈独秀是从哪些方面批判孔教的。
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              (3)结合孔子得思想主张,联系实际,谈谈儒家文化对社会发展的作用。
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            • 8. 阅读下列材料:
              材料一:纵观中国教育发展史,到鸦片战争前,中国一直是传统的封建教育一统天下,只有研读经书的各级官学和书院、私塾,“中举”是读书人的最高目标,根本不知近代教育为何物。从十九世纪中期起,受到西方洋枪洋炮和文化教育的冲击,洋务派开始提倡洋务教育,主张在不变更封建教育制度的前提下,以“中学为体,西学为用”为方针,以“西文”和“西艺”为主要内容,兴办了一些近代新式学堂,并开始向国外派遣留学生。

              ——康云峰、刘莉莉《戊戌维新运动与中国教育近代化》


              材料二:亡而存之,废而举之,愚而智之,弱而强之,条理万端,皆归本于学校。故欲兴学校、养人才,以强中国,惟变科举为第一义。

              ——粱启超《变法通议》


              材料三:尝考泰西之所以富强,不在炮械军兵,而在穷理劝学。彼自七八岁人皆入学,有不学者责其父母,故乡塾甚多。其各国读书识字者,百人中率有七十人。而我中国文明之邦,读书识字仅百之二十,学塾经费少于兵饷数十倍,士人能通古今达中外者,郡县乃或无人焉。夫才智之民多则国强,才智之士少则国弱。

              ——康有为《上清帝第二书》


              材料四:在维新时期,政府兴办学堂经费不足时,便鼓励官员以捐助和民间集股的方式办学,当时在职官员和民间出资办学的人很多。粱启超说:“政变以后,下诏废止各省学校,然而民间私立者尚纷纷,亦由民智已开,不可抑遏。”维新派积极创办学堂的同时,还掀起了办报馆、译西文、创学会、建社团的文化革命运动,并且建立译书局和编译学堂,编译外国教科书及其他书籍。所译西书不仅供学校使用,更重要的是向社会推广西学。

              ——郭田田《戊戌变法与中国教育近代化》


              请回答:
              (1)据材料一,指出戊戌变法前中国教育发展的阶段特点。
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              (2)与材料一相比,材料二的主张有何相同和不同之处?
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              (3)据材料二、三并结合所学知识,维新派提出这些言论的主要目的是什么?
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              (4)材料四认为在维新期间出现的有利于新学推广的现象是什么?维新派教育改革主张产生了哪些历史作用?
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            • 9. 以康有为、粱启超为代表的中国新兴资产阶级上层知识分子掀起的戊戌变法的维新改良运动,其目的要在当时的中国

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              A.改造清朝封建政体
              B.实施“君主立宪制”
              C.反对后党,支持帝党
              D.建立民主共和国
            • 10. 阅读下列材料:     
              材料一 天之生人,一视无私,而有富贵贫贱、愚智寿夭、安乐患难、诸夏夷狄之万殊迥剐,惟有因之而已。譬如草木,美种而壮良者,天则繁植之;恶种而微弱 者,天则剪覆之也。……然太平之法、大事之道,固预为灿陈,但生非其时,有志未速耳。进化之理,有一定之轨道,不能超度。既至其时,自当变通。     

              ——康有为《中庸注》(1901年)


              材料二 吾侪(同辈)不可谓中国不能共和,如谓不能,是反夫进化之公理也,是不知文明之真价也。且世界立宪,亦必以流血得之,方能称为真立宪。同一流血,何不为直截了当之共和,而为此不完不备之立宪乎?语曰:“取法于上,仅得其中。”择其中而取法之,是岂智者所为耶?鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽,从最上之改革着手,则同胞幸甚! 

                  ——《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》(1905年) 


              材料三 人生如逆水行舟,不进则退,中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之,森罗万象,无日不在演进之途,万无保守现状之理;特以俗见拘牵,谓有二境…… 以人事之进化言之,笃古不变之族,日就衰亡;日新求进之民,方兴未已;存亡之教,可以逆睹。……固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗,持较皙种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载;尊重廿四朝之历史性,而不作改进之圈,则驱吾民于二十世纪之世界以外,纳之奴隶牛马黑暗沟中而已,复何说哉!  

                  ——陈独秀《敬告青年》


              请回答:   
              (1)材料一反映出康有为设想的中国社会的发展方式是什么?
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              (2)据材料二并结合所学知识,分析孙中山为什么说要从“最上之改革着手”?
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              (3)根据材料三并结合所学,陈独秀认为中国应作何“改进”?其理由是什么?
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              (4)综合上述材料,三位思想家政治主张中共同的理论基础是什么?这一理论对近代中国产生什么深远影响?
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