知识点挑题 - 高中历史 - 优优班--学霸训练营

1．材料早在辛亥革命时张之洞即被“妖魔化”了，翻开1903年至1905年期间革命党人在日本办的刊物上，张之洞是一概的汉奸、封建卫道士形象。
张之洞与康梁维新派的关系经历了一个由合到分的过程……变法方式的缓行和激进之分最终使二者分道扬镳。张之洞的《劝学篇》集中体现了他这个时期的政治观点：即中学为体，西学为用。过去我们通常认为这是为了维护纲常名教，也就是说，这一取向的重心是在“中学为体”。但如果细心考虑当时的变革需要和张之洞的思想背景，就会明白这一理念的提出其实是在强调“变革”的一面，而非固守的一面。人们往往只看到“中学为体，西学为用”，却不愿意去看紧跟在它后面的“西艺非要，西政为要”一句，如是不是对《劝学篇》的内容进行断章取义的解释，可以看到张之洞对西方的感知程度还是相当深刻的。
--摘编自李刚《张之洞：手握经卷的坚定改革家》
（1）结合材料和史实说明为什么在革命党人眼中张之洞是封建卫道士的形象？
（2）概括材料对张之洞及其“中体西用”思想的看法。

难度：中等

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2．【中外历史人物评说】
阅读下列材料：
材料冯桂芬（1809～1874），是中国近代著名的思想家。他早年师从林则徐，后熟读《海国图志》，受林、魏的影响颇深，思想比较开放。1840-1859年，冯桂芬在北京任翰林院编修，有机会了解清最高统治集团内的各种情况，从而对整个封建社会、封建制度有更全面、更深刻的认识。此外，19世纪50年代末60年代初社会生活中的一系列剧变，对冯桂芬的思想产生了极大的震撼。为躲避战乱，冯桂芬一度避居上海，并写下传世名作
《校邠庐抗议》。
在冯桂芬眼里，“西学”囊括了生产技术、科学文化知识、社会制度、思想观念等诸多方面的内涵。他提出“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，采西学，制洋器，发展军事工业以及其他事业。他对清朝统治也有不满，要求革新内政，并且重视农业生产，倡议在生产中采用机器，以节省人力而提高劳动生产率；建议改革科举考试内容，给予掌握西方技艺者科举待遇。他所设计的试图使中国走向富强的方案，不仅受到了洋务派的礼赞，而且在《校邠庐抗议》出版三十年后仍然受到维新派的高度重视，对清末政治、经济演变的影响很大。
--摘编自熊月之《冯桂芬评传》等
（1）根据材料并结合所学知识，分析冯桂芬创作《校邠庐抗议》的原因。
（2）归纳冯桂芬的思想观点，并作简要评述。

难度：中等

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3．近代社会的民主思想与实践
材料窃以古无久而不敝之法，惟在办事之人同心协力，后先相继，日益求精，不独保境息民，兼可推悟新意，裕财足用。如泰西各国，皆起于弹丸之地，创造各样利器，未及百年而成就如此之精，规画如此之远，拓地如此之广，岂非其举国上下积虑殚精，人思自奋之效乎？中国在五大洲中，自古称最强大，今乃为小邦所轻视。练兵、制器、购船诸事，师彼之长，去我之短，及今为之，而已迟矣。若再因循不办，或旋作旋辍，后患殆不忍言。若不稍变成法，于洋务开用人之途，使人人皆能通晓，将来即有防海万全之策，数十年后主持乏人，亦必名存实亡，渐归颓废。惟有中外一心，坚持必办，力排浮议，以成格为万不可泥，以风气为万不可不开，勿急近功，勿惜重费，精心果力，历久不懈，百折不回，庶几军实渐强，人才渐进，制造渐精，由能守而能战，转贫弱为富强，或有其时乎？是天下臣民所祷祀求之者也。
--李鸿章《筹议海防折》，《李文忠公全书•奏稿》，卷24
（1）根据材料，概括李鸿章的思想主张。
（2）根据材料结合所学知识，分析说明李鸿章是怎样实践他的这一主张的？

难度：中等

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4．历史叙述、历史解释和历史评价是历史学习能力的重要组成部分。阅读下列材料，回答问题。
   材料一

   材料二  古有儒、释、道三教，自明以来，有多一教，曰小说。小说演义之书，未尝自以为教也，而士大夫、农、工、商、贾无不习闻之。以至儿童、妇女不识字者亦皆闻而如见之。是其教较之儒、释、道而更广也。释道犹劝人以善，小说专导人以恶。……世人习而不察，辄怪乎刑狱之日繁，盗贼之日炽，岂知小说之于人心风俗者，已非一朝一夕之故也。
--（清）钱大昕（1728～1804）著《潜研堂文集》卷十七《正俗》
材料三  其实，那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人，在封建主义充斥的天地里，欲破启锢闭，引入若干资本主义文化，除了“中体西用”还不可能提出另一种更好的宗旨。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门的，落不了户的。
--陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）儒家思想是中国传统文化的主流思想。根据材料，结合所学知识，叙述中国传统文化主流思想的演变。
（2）“将零散而混乱的过去信息整理成有条理的历史知识是历史解释的基本任务；探讨因果是历史解释的重要形式。”根据对历史解释的认识，结合所学知识，解释材料二中作者的观点。
（3）概括材料三中作者对“中体西用”的评价。

难度：中等

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5．阅读下列材料，回答问题。
材料一须知那个时候的中国，要在充斥封建主义旧文化的天地里容纳若干资本主义的新文化，除了“中体西用”还不可能提出更好的宗旨来。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门、落不了户的。    --陈旭麓《近代史思辨录》
（1）结合所学知识指出材料一中“中体西用”的内涵。它曾被中国哪个政治派别自上而下地加以推行？
材料二上师尧舜三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。    --康有为《请定立宪开国会折》
万国报馆，议论沸腾，成以瓜分中国为言，若箭在弦，省括即发。海内惊惶，乱民蠢动……瓜分豆书3，渐露机芽，恐惧回惶，不知死所。……恐自尔后，……皇上与诸臣求为长安布衣而不可得矣。
--康有为《上清帝第五书》
（2）据材料二概括康有为变法维新的主要措施，并分析他上书清帝的意图。
材料三孙中山认为，“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家。为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。    --摘编自《孙中山全集》
（3）据材料三概括孙中山的主要政治主张。并据材料二、三分析康有为和孙中山思想的共同点。
材料四西学东渐推动了中国的改革运动、革命运动。……那些安坐旧营的士子之所以能转变成改革者、革命者，都有赖于向西方学习，对西学进行一番加工和再创造。与中国文化相汇通，构筑自己的思想体系。……马克思主义也是西学，在新文化运动深入中广泛传播，特别是在十月革命、“五四”运动的推动下，在中国开拓了阵地。     --杨荣《论西学东渐对中国社会产生的影响》
（4）请列举新中国成立之前马克思主义在中国广泛传播的两个突出成果。综合上述材料谈谈你对近代国人向西方学习的认识。

难度：中等

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6．工业文明的崛起，给中国带来巨大的冲击。如何应对这“千年不遇之变局”，成为近代中国面临的最严峻课题之一。阅读下列材料，回答问题。
材料一  机房织造不用手足，其机动以火烟，可代人力。以羊毛与棉花纺成洋布、大呢、羽毛皆自然敏速。道光十八年，……棉布计银万有二千四百万两，棉线计银二千七百六十万两，……一年运出之货价银二万一千六百四十万有余两。……其广推贸易之法，有火轮船航河驶海，不待风水。又造轣辘路，用火车往来，一时可行百有八十里。虞船货之存失不定，则有约人担保之，如担保一船二万银，则预出银八百员；船不幸沉沦，则保人给偿船主银二万两。
--魏源《海国图志•卷五十一•英吉利国广述上》1842年
（1）归纳材料一的重要历史信息。作者介绍这些信息的主要意图是什么？
材料二  19世纪六七十年代清政府开展“王朝中兴”的部分措施。
1861年，设置总理各国事务衙门，负责掌管对外事务。
1861年，曾国藩创设安庆内军械所，引进西方机器和技术，制造近代武器。
1862年，同治帝正式批准成立“京师同文馆”，学员学习汉文外，主要学习外文。
1872年，李鸿章在上海筹办轮船招商局，开展轮船航运业务，后改为商办。
1872年至1875年间，每年向美国派遣30名幼童留学。
1879年，于天津和大沽之间铺设中国第一条电报线路，1881年开设电报总局。
（2）据材料二，概括清政府“王朝中兴”措施的主要特点，分析这些措施对中国社会产生的积极影响。
材料三  今欲强中国，存中学，则不得不讲西学。……西学必先由中学，亦犹是矣。外国各学堂，每日必诵耶苏经，示宗教也；小学堂先习蜡丁文，示存古也；先熟本国地图，再览全球图，示有序也；学堂之书，多陈述本国先君之德政，其公私乐章，多赞扬本国之强盛，示爱国也。如中士而不通中学，此犹不知其姓之人，无辔之骑、无柁之舟，其西学愈深，其疾视中国亦愈甚，虽有博物多能之士，国家亦安得而用之哉？
--张之洞《劝学篇》1898年
（3）材料三的核心思想是什么？概括其主要论据。
材料四  万邦并立，动辄相关，无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违。于此而执特别历史国情之说，以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神，而无世界之智识。国民而无世界知识，其国将何以图存于世界之中？
--陈独秀《敬告青年》1915年
（4）你是否认同“执特别历史国情之说，以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神”这一观点？结合以上材料及所学知识加以阐析。

难度：较难

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7．文化的创新传承与交流融合是人类社会不断前行的航标和精神动力。阅读材料，回答问题。
材料一  费正清《中国：传统与变迁》一书指出：“周朝社会……人的思想现在可以自由驰骋了……中国这一思想繁荣的时代与古希腊的哲人时代……几乎是同时产生的。……不过他们得出的答案大相径庭，从而使地中海文明、南亚文明和东亚文明就此分道扬镳，各自朝着不同的方向发展下去。
（1）材料一中的“地中海文明和东亚文明”当时在协调社会成员关系方面各有哪些代表性特征？
材料二  我们对西方文化和外国文化，当然要重视“拿来”，就是把外国的好东西“拿来”。这里涉及到三个方面，物的部分、心物结合的部分、心的部分，都要拿。
--季羡林《东学西渐与东化》
（2）据材料二和所学知识，说明近代中国是怎样从“三个方面”将外国的好东西“拿来”的？
材料三  200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵，这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为推崇。
（3）依据材料三，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并简要分析200年前欧洲出现中国文化热的意义。

难度：较难

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8． 19世纪60年代起，洋务派提出并实践“中体西用”思想。多年来，学术界对此评价不一。阅读下列材料，回答问题。
多年来对洋务运动持否定论者强调，洋务派的动机“很坏”，结局是“彻底破产”。史运芹等人认为，“中体西用”理论存在深刻的矛盾。本来“体”和“用”是一个事物的两个方面，洋务派要用资本主义的“用”来维护封建主义的“体”，是注定不会成功的。它严重削弱了它与传统观念相抗衡的力量，也直接决定了在此思想指导下进行的洋务运动30多年欲“富而不强”的悲剧性结局。19世纪末，“中体西用”思想日益成为社会变革的障碍。
------《关于洋务运动的评价问题研究综述》
陈旭麓指出：洋务派所处的时代，多是顽固不化的世人。在封建主义充斥的天地里，欲破除封闭，引入部分资本主义文化，洋务派除了“中体西用”还不可能提出更好的宗旨。如果没有“中体”为前提，“西用”在中国是落不了户的。它使中国人看到了另一个陌生的世界，虽然力量有限，但终究打开了缺口，促进了近代中国社会的新陈代谢。
-------《近代中国社会的新陈代谢》
依据材料，结合所学知识，以评议洋务派的“中体西用”为题，写一篇短文。（要求：观点明确，论证合理，逻辑性强。150字左右）

难度：中等

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9．材料一如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，他在中国是进不了门，落不了户的。……以自强求富为目标的军事工业和民用工业，以翻译、出版、科技、学堂、留学生为内容的近代文化事业都是这种结合所产生的有益成果。
材料二 70年代的总理衙门大臣文祥，80年代的两广总督张树声都在奏议中言及西人的政体。前者说：“中国天泽分严，外国的上议院、下议院之设，势有难行，而义可采取。“后者说：“西人‘驯致富强，具有体用，育才于学校，论政于议院，‘君民一体，上下一心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也；轮船、大炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用’，无论竭蹶步趋，常不相及，就令铁舰成行：铁路四达，果足恃欤？’”
--以上均摘自《近代中国社会的新陈代谢》
（1）据材料一归纳“西用”对当时中国产生的积极作用。
（2）据材料二与所学知识，指出文祥、张树声对西人政体的杰度，并简要评述。

难度：中等

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10．阅读材料回答问题
    材料一　启蒙思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”……以儒家思想文化为武器，抨击基督教的专制。在他心目中，奉行儒家的中国是开明的专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，大家相安无事，政府只管社会风化，从不规定民间的宗教信仰。他还说中国人是“所有人中最有理性的人”。……伏尔泰还看到，孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条……显然，这就是“博爱”的本义，因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。
--马克垚《世界文明史》
    材料二　启蒙哲学家，尤其是法国的哲学家，在中国形象中发现批判现实的武器。在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君主政治感到失望的时候，他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值，中国又成为重农主义政治经济学的楷模。……值得注意的是，每一场争论的结果，似乎都对西方的中国形象不利，宗教之争最后证明中国人不是无神论者，而是更为原始的多神论者；政治之争证明中国不是开明的君主专制，而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；经济之争最后证明中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农。
--摘自周宁《西方的中国形象史研究：问题与领域》
    材料三  如果说18世纪欧洲（主要是法国）的启蒙运动使人从神权的桎梏下解放出来，那么“五四”新文化运动则使中国人从孔子儒家为轴心的传统文化的束缚中挣脱出来，追求个体从大家庭中冲决出来取得自由平等独立的权利和地位。……
    80年来，中国人从“师夷长技以制夷”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主和科学。在这个过程中，中国人认识世界同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今中西新旧之争。高扬民主和科学之旗，包含着80年中西文化论争所积累起来的认识成果，又体现了认识的一种飞跃。它由古今中西新旧之争而来，又是对古今中西新旧之争的历史概括。中国人因此而找到了一个最重要、最本质的是非标准，而后才可能有完全意义上的近代中国和近代中国人。
--摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）依据材料一分析伏尔泰对儒学的看法及其原因
（2）根据材料二并结合所学知识，分析西欧启蒙运动中国形象转型的原因。
（3）根据材料二、三并结合所学知识，比较中西方启蒙运动互借对方文化的异同。

难度：中等

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