1924年，孙中山在演讲中说：“我们的民生主义，目的就是要把社会上的财源弄到平均。所以民生主义就是社会主义，也就是共产主义，不过办法各有不同。”他认为民生主义

1922年，孙中山说：“中华民国就像我的孩子，他现在有淹死的危险……我向英国和美国求救，他们站在岸上嘲笑我……我目前正在改组中国国民党，使本党能有更多的工人参加进来。”下列选项与孙中山的这段话不相符的是（  ）

1922年，孙中山说：“中华民国就像我的孩子，他现在有淹死的危险。……我向英国和美国求救，他们却站在岸上嘲笑我。”为改变这种现状，他努力(  )

历史学家杨天石在《帝制的终结——简明辛亥革命史》一书中对孙中山的定性问题有一些新的思考。他认为，孙中山不是“资产阶级革命家”，可以把孙中山定性为“平民知识分子革命家”（简称“平民革命家”）。下面能说明这一结论的是

孙中山认为，  “中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。对以上材料分析最准确的是

（25分）民族复兴是近代以来中国社会的一大主题。阅读材料，回答下列问题。

材料一  尽扫专制之流毒，确定共和，普利民生；以达革命之宗旨，完国民之志愿。个人不可太过自由，国家要得完全自由。到了国家能够行动自由，中国便是强盛的国家，要把我们国家的自由恢复起来，就要集合自由成一个很坚固的团体，中国国家自由了，中国民族才真能自由。我们实行民族革命、政治革命的时候，须同时想法子改良社会经济组织。

一一《孙中山文集》

（1）据材料一，概括孙中山的主要思想观点。（6分）

材料二 1933年《东方杂志》第30卷第1号封面以“梦想中的未来中国是怎样的”为题，开辟“新年的梦想”专栏，刊出142人的244个“梦想”，据统计，就地域看，上海78人，南京1 7人，北平12人，杭州8人，广州4人，天津，济南、安庆各2人，徐州、西安……南洋、日本各1人，未详5人，就职业看，编辑，作家39人，大学教授38人、记者12人、教育家9人，艺术家3人，学生3人、律师1人，官吏1 2人，职员4人、实业家3人，银行家2人，读者自发来稿1 3人，未详3人。就梦想统计看，“社会主义大同世界”梦，“现代化国家”梦名列前茅，小部分是恶梦。

一一（据范岱年《三十年代的中国梦》）

（2）为什么说《东方杂志》进行的“梦想”调查对于了解20世纪30年代初期的中国具有一定的历史价值？“社会主义大同世界”梦和“现代化国家”梦名列前茅，结合当时的时代背景，任选其中一个梦想来概括分析其必然性。（10分）

材料三  毛泽东指出：“没有独立、自由、民主和统一，不可能建设真正大规模的工业，没有工业，便没有巩固的国防，便没有人民的福利，便没有国家的富强。”

（3）中国共产党自诞生日起，便“勇敢担当起带领中国人民创造幸福生活、实现中华民族伟大复兴的历史使命”，根据材料并结合中国共产党的历史概括中国共产党为实现民族复兴所作的贡献。（9分）

（26分）文化全球化强调文化在多元基础上开放性的对话和交流。请阅读下列材料。

材料一  伏尔泰说“中国人在道德和政治经济学、生活必须的技艺等方面已臻完美境地。”

材料二 文化全球化时代的民族文化与外来文化的交往中，会经历民族文化对外来文化的“内卷化”即修正或改造的过程。

——据江宁康《文化全球化一个需要探讨的命题》

材料三  未来全球的冲突主要是文明的冲突……各文明根本的文化差别，世界变小后人与人交互频繁，不同文化特色的互动增加激发了文化差别感觉和敌意，西方经济霸权地位影响下的文化模仿与归根，文化发展的排他性和独立性，这导致20世纪以来冲突避无可避。

——据黄皖毅、邵鹏《国外文化全球化研究述评》

（1）结合明清历史，列举当时伏尔泰认为“中国经济已臻完美”的史实。（6分）

（2）据材料二结合所学知识概括指出近代中国对外来文化“内卷化”的主要历程。（8分）

（3）据材料三， 概括指出20世纪以来冲突“避无可避”的原因。（6分）

（4）综合以上问题，针对文化全球化你能得出什么启示？（6分）

（26分）“认同”在《辞海》的解释是“承认同一”，如民族认同、国家认同、文化认同、阶级认同等，因此它既是一个心理问题，也是一个严肃的社会问题。阅读下列材料，并回答

问题：

材料一：“中国者，中国人之中国，孰为中国人？汉人种（族）是也！”

——革命派报纸《警钟日报》1904年7月14日

材料二：辛亥革命之后，种族认同因内在的局限被剥离出去，政治上的主权在民的共和观念成为新的认同基础，并最终上升到法理的高度……最终确立了民主共和国成为中华民族（指中国境内各民族）共同的政治认同符号。

——许小青《辛亥革命与近代民族国家认同》

材料三：迄今为止的欧洲一体化历史表明，欧洲似乎已经“在政治传统、法律传统、文化遗产和象征主义等方面的历史中，有希望找到把欧洲作为一个共同体而与世界其他地区区分开来的整体经历和集体记忆，找到为欧洲各民族提供了共同参照的东西。”

——朗东尼·史密斯《国家认同与欧洲统一观念》

材料四：全世界无产者（指“无产阶级”）联合起来！   

——《共产党宣言》

（1）材料一与材料二在民族国家的认同上有何差异？结合历史背景分析产生这种差异的原因？（8分）

（2）根据材料三并结合所学知识，近代以来欧洲各国在政治制度、经济体制以及精神文化方面有何共同点？欧洲在“政治传统、法律传统、文化遗产”方面存在集体记忆，请结合古希腊罗马史谈谈你的理解。（6分）

（3）材料四的认同观是什么？与材料一、二、三的认同观相比有何特点？对1949年以后的中国以及二战后的世界格局产生什么影响？（8分）

（4）20世纪90年代以来，世界上许多人对本民族、国家、文化的认同日渐迷失，请简要分析其原因。（4分）

（15分）【近代社会的民主思想与实践】阅读下列材料，回答问题。

材料一 泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……为君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可无以乱，外可无以悔……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。

——摘编自王韬《弢园文录外编》

材料二 孙中山认为，“中国古昔……有所谓"民为贵，君为轻"，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。

——摘编自《孙中山全集》

（1）根据材料一、二概括指出王韬与孙中山思想的异同（9分）

（2）结合所学知识，分析说明近代中国政治运动从君主立宪走向民主共和的原因。（6分）

英国哲学家罗素在《中国问题》一书中说：“甲午战争，中国被日本打败，义和团运动后，中国又遭到列强的报复，这终于使中国的有识之士看到中国的当务之急是要有一个更好的更现代化的政府，而不是一个濒于崩溃的帝王之家。”这里的有识之士应该是